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敬天·愛人
品牌因真善而美

一些啟發品牌與企業的故事


故事1

《我不是為了生氣而種蘭花的》

有一個著名的慧宗禪師【另一種說法是晉迨(金代)禪師】對蘭花情有獨衷,在寺院里種了很多蘭花。禪師視這些蘭花為最愛,每天都要去照料,對蘭花呵護倍至。


慧宗禪師常為弘法講經而云游各地。有一天,禪師要外出云游,因為路途較遠,要過幾天才能返回寺院,于是囑咐眾弟子照料蘭花。見眾弟子認真答應下來,禪師才放心離開。


眾弟子深知禪師酷愛蘭花,因此照顧蘭花非常殷勤。但是一天深夜,狂風大作,暴雨如注,偏偏當晚弟子們一時疏忽將蘭花遺忘在了戶外,第二天清晨,弟子們后悔不迭,到處是傾倒的花架、破碎的花盆,每株蘭花都憔悴不堪,狼藉遍地。


幾天后雨過天晴,禪師回到寺院,看到了花圃里被摧毀的蘭花。眾弟子忐忑不安地跟在禪師身后,等待他大發雷霆。意外的,禪師一句話也沒說。


以后幾天禪師對蘭花都是只字未提,眼看十天過去了,禪師依然沉默,就像什么都沒有發生過一樣。


而眾弟子卻再也沉不住氣,小心翼翼地問禪師:“我們沒有照顧好蘭花,您為什么一點都沒有生氣,也沒有一句責怪的話呢?”


老禪師捋了捋花白的胡須,淡淡地說道:“我之所以喜歡蘭花,是為了以香花供佛,并且也美化環境,給大家帶來歡樂,并不是為了生氣而種蘭花的啊!凡是世間的一切都是無常,不要執著、貪愛事物而難割舍,徒增煩惱。”


老禪師的話看似平淡無奇,卻讓在場的眾弟子肅然起敬,他們如同醍醐灌頂,頓時若有所悟……



由于禪師秉持著“不是為了生氣而種蘭花”的心境,因此心中無“蘭花”的掛礙,所以蘭花的得失,并不影響他心中的喜怒。


在生氣的時候,我們不妨這樣想:“我不是為了生氣而工作的”、“我不是為了生氣而交朋友的”、“我不是為了生氣而做夫妻的”、“我不是為了生氣而生兒育女的”。那么我們的生活會過得更加祥和,更少煩惱!


故事2

善良無需考證

電影故事背后的故事

   巴西著名導演沃爾特·塞勒斯正在籌備自己的新電影,一天,正為此一籌莫展的沃爾特到城市西郊辦事,在火車站前的廣場上遇到了一個十多歲的擦鞋小男孩。小男孩問道:“先生,您需要擦鞋嗎?”沃爾特低頭看了看自己腳上剛剛擦過不久的皮鞋,搖搖頭拒絕了。


就在沃爾特轉身走出十幾步之際,忽然見到那個小男孩紅著臉追上來,眼中滿是祈求:“先生,我整整一天都沒吃東西了,您能借給我幾個錢嗎?我從明天開始就多多努力擦鞋,保證一周后把錢還給您!”


沃爾特看著面前這個衣衫襤褸、面黃肌瘦的小男孩,不由的動了惻隱之心,就掏出幾枚硬幣遞到小男孩手里。小男孩感激的道了一聲“謝謝”后,一溜煙就跑得沒影了。沃爾特搖了搖頭,因為這樣的街頭小騙子他已經見得太多了。


半個月后,忙著籌備新電影的沃爾特早已將借錢給小男孩的事忘得一干二凈了。不料,就在他又一次經過西郊火車站時,突然看到一個瘦小的身影離的老遠就向他招手喊道:“先生,請等一等!”等到對方滿頭大汗的跑過來把幾枚硬幣交給他時,沃爾特才認出這是上次向他借錢的那個擦鞋小男孩。


小男孩氣喘吁吁的說:“先生,我在這里等您很久了,今天總算把錢還給您了!”沃爾特握著自己手里被汗水濡濕的硬幣,心頭陡然升起一股暖流。


沃爾特不由地仔細端詳起面前的小男孩,突然,他發現這個小男孩其實很符合自己腦海中構想的主人公形象。于是,沃爾特把幾枚硬幣塞到小男孩衣兜里:“這點零錢是我誠心誠意給你的,就不用還了。”沃爾特對他神秘的一笑,又說道,“明天你到市中心的影業公司導演辦公室來找我,我會給你一個大大的驚喜。”


第二天一大早,門衛就告訴沃爾特,說外面來了一大群孩子。他詫異的出去一看,就見那個小男孩興奮的跑過來,一臉天真的說:“先生,這些孩子都是同我一樣沒有父母的流浪兒,聽說你有驚喜給我,我就把他們都帶來了,因為,我知道他們也渴望有驚喜!”


沃爾特真沒想到這樣一個窮困流浪的孩子竟會有一顆如此善良的心!既然人都帶來了,沃爾特就讓工作人員對這些孩子進行了觀察和篩選,最后,工作人員在這些孩子中,找出了幾個比小男孩更機靈,更適合出演劇本中的小主人公的人選。


但最終,沃爾特還是選擇只把小男孩留下來。他在錄用合同的免試原因一欄中只寫了這樣幾個字:你的善良,無需考核!


因為他覺得:在自己面臨困境的時候,卻依然能把本屬于自己一個人的希望,無私的分享給別人的人,最值得擁有人生的驚喜!


而這個小男孩就是后來巴西家喻戶曉的明星文尼西斯·狄·奧利維拉。 在沃爾特的執導下,文尼西斯在劇中成功地扮演了小男孩主人公的角色,而電影《中央車站》也大獲好評,并獲得了1999年的奧斯卡金像獎。 


若干年后,已成為一家影視文化公司董事長的文尼西斯寫了一本自傳,叫《我的演藝生涯》。


在書的扉頁上面,是沃爾特的親筆題字:你的善良,無需考核。下面還有一行小字,則是他對文尼西斯的評價:“是善良,曾經讓他把機遇讓給別的孩子;同樣也是善良,讓人生的機遇不曾錯過他!”。


“欣賞一個人,始于顏值,敬于才華,合于性格,久于善良,終于人 品。

       人生就是這樣,和漂亮的人在一起,會越來越美;和陽光的人在一起,心里就不會晦暗;和快樂的人在一起,嘴角就常帶微笑;和聰明的人在一起,做事就機敏;和大方的人在一起, 處事就不小氣;和睿智的人在一起,遇事就不迷茫。

       借人之智,修善自己;學最好的別人,做最好的自己!”



故事3

南懷瑾:正己而正人,行云流水

領導:正己而正人

做人:行云流水,義所當為

學問深時意氣平

澹泊明志,寧靜致遠/有求則苦,無欲則剛

水唯能下方成海,山不矜高自及天

 

領導:正己而正人

老范行軍:南老師博古通今,深諳帝王之道,對現代領導學也是領悟深邃。我們的話題不妨就從如何做領導開始吧。

南懷瑾:如何做領導?說難也難,說簡單也簡單,那就簡而言之吧:領導要會用人。

老范行軍:這話不錯。可是,也在于誰說。我說了,那些領導就不聽;南老師說了,那些領導就傾聽。

南懷瑾:我說的人家也未必聽,還是拿古人的話來說吧……曾子就提出過一個原則:“用師者王,用友者霸,用徒者亡。”這話值得當今的領導者借鑒呀。像周武王用姜太公,尊為尚父。這就是“用師”,就是做領導的非常謙虛,找一個“師”來“用”,便“王天下”大功告成了。至于齊桓公用管仲、漢高祖用陳平、張良之流,劉備用諸葛亮等等,都是“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”,是指專用那些服從的、聽命的、乖乖的人,這樣的領導最后沒有一個是好結果的,必然失敗。

老范行軍:遺憾的是,現在的很多領導也未必用心去領教曾子的話。在我的經驗里,很多領導者都喜歡言聽計從的下屬。當然了,這樣的下屬善于察言觀色,也會捧人,將領導捧得暈暈乎乎的。

南懷瑾:是啊,有的領導者就是被下屬捧壞了。作為一個領導,如果下屬都給你鼓掌,都說你的話正確,都對你說“是的”,都對你豎起大拇指……你可就要好好考慮一下了。孔子說“非助我也”,因為這樣對我是沒有幫助的。真正對自己有幫助的,一定是那些不同的意見。一個領導者必須能夠容納不同的聲音。當然,人是很容易上了恭維的當的。所以,領導者要做一個明白人。

老范行軍:老子言:“知人者智,自知之明。”

南懷瑾:能夠知人,才是有大智慧的人;能夠認識自己的人,才是個明白人。其實,反觀自身,我們都不大了解自己,對別人反而知道得一清二楚。所以說,“明白人”并不多,識己就更難啦。

老范行軍:還有很多領導者是“知遠不知近”,對身邊的人的總是放松警惕,甚至姑息縱容,結果,壞事了。

南懷瑾:這樣的教訓歷史上是很多的,可惜我們不知道吸取。很多時候,一個人的失敗,整垮你的不是敵人,往往是你左右最親信的人。當然了,有的時候,也不是左右的人有意整垮你,而是他們無意犯了一個錯誤,或太多的錯誤,結果便是幫你拆了臺。

老范行軍:這些都是身為領導者所要認真對待和防范的……我們看到很多董事長、總裁、部長、主任等,在辦公室的墻上掛著大大“忍”,南老師如何看這個人“忍”字?

南懷瑾:墻上掛著的“忍”沒用,心里“容下忍”才行。孔子曰“小不忍,則亂大謀”,這話有兩個意思。第一種意思就是忍耐、包容,這個大家都懂。第二種意思,做事要有忍勁,狠得下來,有決斷,有時候碰到一件事情,一下子就要決斷,堅忍下來,才能成事,否則不當機立斷,以后就會有麻煩,姑息養奸,也是小不忍。

老范行軍:孔夫子的這句“小不忍,則亂大謀”的后一層意思,很有意義。

南懷瑾:簡而言之,姑且可以分開來運用:處事的時候,“忍”字可做“決斷”用;對人的時候,“忍”字應該做“忍耐”、“包容”的意思來用。

老范行軍:作為領導,不但要能忍,而且還要會忍。佛陀說“得成于忍”,而你說“忍人所不能忍,行人所不能行”。

南懷瑾:做領導的第一個修養就是容忍。有些領導對下屬管得太瑣碎了,這就不行;還有一些領導,眼睛盯著下屬的缺點,這更不好。領導者度量要大,對有理取鬧的,能夠包容原諒。再有,下屬各有短長,領導者如果希望大家都與自己一個樣,那事情就不要做了,也不可能做成。領導者要寬容他者,嚴于律己……再說得開一點,需要注意一下了,做領導的,懂得就是懂得,不懂就是不懂,這就是最高智慧。換句話來說,不要硬充自己懂,否則就是真愚蠢。

老范行軍:事無巨細的領導者令人生厭。高明的領導掌握大方向,剩下的事情交給別人去做。說白了,就是放手放權。你對別人放心,才有閑心考慮那些你應該考慮的大事。

南懷瑾:對頭啊。真正的領導者便是善于用人,而不一定自己什么都懂得。當然,要像孔子說的才好,“多聞,擇其善者而從之”。再有,領導者要能夠擔當,自己的錯誤,不要推卸責任,更不要推給下屬;即使下屬犯錯了,也要敢于攬過。一個成功的領導者,就要擔負起所有人的痛苦,而自己的痛苦絕對不放在別人的肩頭上。

老范行軍:一說領導之道,很多領導者習慣翻閱國外的那些《領導學》、《領導力》著作,其實,很多道理我們古人早就講過了。南老師一直致力于將國學的智慧發揚光大,在此,再簡單地把古人闡述“王者之道”說一說吧。

南懷瑾:老子說“不自見故明,不自是故障,不自伐故有功,不自矜故長”。人,本來要隨時反省自監的,老子為什么卻說“不自見故明”呢?這是說,要人不可固執自己主觀的成見,執著于自己的主觀成見,反而“自障”了。作為領導者千萬不要輕易犯了這個錯誤。有的人一旦事業有成,也不可得意忘形,須有“不自見”,才能更加明白事理。這就需要多方聽取別人的建議,把眾人的智慧集中為自己的智慧,你的智慧就更大了,也就合乎“不自見故明”的道理了。

老范行軍:“不自伐故有功,不自矜故長”比較好理解,簡言之,一不要貪功,是你的功勞,群眾的眼睛是雪亮的;二不要傲慢,虛心才能成長。

南懷瑾:就應該是這個樣子。做了領導還要“己欲立而立人,己欲達而達人”,就是說,你要自己站起來,也要使別人也站起來;你自己將來要通達、有前途,也不能忘記了他人也要有前程。同樣地,領導者率先垂范,累了;員工們辛勤勞作,也累了……領導者應該從最淺近、最平凡的當中了解大家、理解群眾。再有,領導者一切要為人之先,誠如子曰“先之,勞之”,自己站在艱難、困苦與辛勞的前面,領先擔負;利益方面也是先讓人家,自己不要。這也就是老子說的“外其身而后身存”,實際上最后的成功還是自己。這是領導“先之”的道理。

老范行軍:子貢曾求問孔子如何做君子,子曰“先行其言,而后從之”,這也就是告誡做領導的少說空話,把行動擺到言論前面。當然,你先做給眾人看看,起個示范作用,大家自然也會追隨你。

南懷瑾:領導者“先之”了,也就能“正己而正人”了。自己先求得端正,然后方可正人。所以,孔子就對季文子說“子帥以正,孰敢不正”。

做人:行云流水,義所當為

老范行軍:身為領導者也好,作為老百姓也罷,都屬蕓蕓眾生,都有一個無法回避的問題:如何做人?或者說,如何做到自己高興,別人也滿意?

南懷瑾:老子講過“曲則全”,這不失為做人處世與自利利人之道。我們為人處事,如能善于運用巧妙的曲線只此一轉,便可事事大吉了。換言之,做人要講藝術,學會善用“曲線的美”。還有更高一點的境界,也是老子講的“處無為之事”,一切作為,應如行云流水,義所當為,又恰如雁過長空、風來竹面,不著絲毫痕跡,不有纖芥在胸中。

老范行軍:大雁飛得太高了,老百姓高攀不起;寒冷地帶的人又看不到竹子,難解風情;流水嘛,倒是自然常見,我們如何從中領悟其做人的奧妙?

南懷瑾:那些圣人都善于用水來作比喻:老子講“上善若水,水利萬物而不爭,處眾人之惡,故幾于道”,這是老子拿水與物不爭的、善行的一面,來說明它幾近于道的修為。釋迦牟尼佛說“大海不容死尸”,來說明水性至潔,從表面上看,雖能藏垢納污,其實它的本質,水凈沙明,晶瑩剔透,畢竟是至凈至剛,而不為外物所污染的。

老范行軍:就我個人理解,最為經典的,就是孔子觀水,慨嘆“逝者如斯夫”了。

南懷瑾:其實,孔子的這句未必是慨嘆,流水雖是不斷地過去,卻具有“不舍晝夜”的勇邁古今的精神。

老范行軍:南老師領悟深刻。

南懷瑾:人的行為如能做到如水一樣,善于自處而甘居下地,那就是“居善地”;心境養到像水一樣,善于容納百川的深沉淵默,那就是“心善淵”;行為修到同水一樣助長萬物的生命,那就是“與善仁”;說話學到如潮水一樣準則有信,那就是“言善信”;立身處世像水一樣持平正衡,那就是“正善治”;擔當做事像水一樣調劑融和,那就是“事善能”;把握機會,及時而動,做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩,跟著靜止的狀態而安詳澄止,那就是“動善時”;再配合最基本的原則,與物無爭,與世不爭,那便永無過患而安然出順,猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。

老范行軍:那就是善哉了。

南懷瑾:我們若從儒、佛、道三家的圣哲對水的贊譽來看,正好可以看出儒家的精進利生、道家的謙下養生、佛家的圣潔無生。這是三面古鏡,可以自照自明人生的趨向到底何去何從,也可以在某一時間、某一地位,指點人們如何用一面寶鏡以自照、自知、自處。

老范行軍:水靜如鏡,也可凈心。

南懷瑾:莊子曾借用孔子的話說“人莫鑒于流水,而鑒于止水”。這話的意思是說,水流動的時不能反照到自身,當水靜止澄清時才可以作為鏡子來用。是啊,人的心理狀況永遠像一股流水,心波識浪不能停息,永遠不能悟道,也不能得道。人要認識自己,必須把心中的雜念、妄念去除,才可以明心見性。

學問深時意氣平

老范行軍:時下,盡管人們心氣浮躁,但還是有很多人在靜水之旁,想做點學問的。南老師有何指教?

南懷瑾:這個不用我說,孔子早就說了“學而時習之”。記住:隨時隨地的生活都是我們的書本和教育。學問的宗旨就是要隨時注重“時”和“習”。尤其是這個“習”,要多向人家請教,接受前人的經驗,加以自己從經驗中得來的,便是學問。

老范行軍:正如孔子說,“見賢思齊焉,見不賢而內省也”。

南懷瑾:你看,孔子說得很全面了。所以,古人的東西還是要多看一些,多背一些,多誦一些,并銘刻于心。做學問貴在堅持。外國人敬佩中國功夫,什么叫功夫?我說,方法加上時間,加上經驗,就等于功夫。有方法沒有時間練習,怎么會有功夫?任何一種功夫都要有恒。孔子引用《易經》的話告訴我們,“不恒其德,或承之羞”,如果做事情、修德行,沒有恒心,做做停停,三天打魚兩天曬網的,終歸沒有好結果,很難為情。

老范行軍:做學問必須要“恒”下一條心,不可東張西望,好高騖遠。

南懷瑾:老子說“企者不立,跨者不行”。你瞧瞧吧,這“企者不立”就是踮起腳尖來,能站多久呢?而這“跨者不行”是說跨開大步在走路,這也只能是暫時的、偶然的動作,不可能持久。老子的這兩句話正是批評某些人的好高騖遠——“企者”就是好高,“跨者”就是騖遠。其實,沒有做好基礎的、淺近的,便要向高的遠的地方去求,不是自找苦吃,就是甘愿自毀。

老范行軍:當下人們浮躁的一個生動表現就是得意忘形。

南懷瑾:也難怪,因為這些人還是沒有見過大世面的。古往今來,站在頂峰上的人,總是覺得自己很平凡。

老范行軍:這讓我想起蘇格拉底對人說的一句話:“你們把我看成有學問,真笑話!我什么都不懂。”

南懷瑾:正所謂“學問深時意氣平”了。俗語說的好,“半灌水叮當響,滿罐水不響”。如果覺得自己很了不起,比別人都高明,那就完了

老范行軍:說到做學問,老生常談的一句話就是先學做人。如今,年輕人喜歡獨立,即使家境寬裕,也要離開父母,到外面租房住,理由之一就是孔子的那句話:“三十而立”,這還是應該鼓勵的吧。

南懷瑾:孔子還說“不患無位,患所以立”,一個人不怕沒有地位,就怕自己沒有什么東西站得起來。根本要建立。如何建立?用道家的話來說:立德、立功、立言——這是很難的成就。總的說來,“獨立”要有真實的本領,自己站得起來的“立”。

老范行軍:很多人的“立”還只是表面的。

南懷瑾:人,自強才能自立。有的時候,站得起來就要站起來,站不起來就得見機振作。可是,許多人在站不起來時不肯爬,爬不動時又不肯躺下,還老是覺得自己是站著的,那樣就很可憐了。

老范行軍:這樣的人往往怨天尤人,用眼淚換取同情或者贊助,希望別人慷慨相助,化解自己的困難。

南懷瑾:天下不會有這等好事。只有自強獨立,才是唯一的生存之道。

老范行軍:要自立,當自信。

南懷瑾:是這樣。沒有自信心是不行的。我們看《荊軻列傳》的描述,荊軻的劍術并不高,有一次他去看一位劍術高手……書中是這樣描述的,荊軻舉起劍來,那個人不動,兩只眼睛盯著荊軻,結果,荊軻還劍入鞘,回頭就走。可見,那位高手的眼睛已經練就了一種特有的剛毅之氣——寧靜、自信的精神就把對手克服了。所以說,信心不可無。如果先失信心,必然后接失敗。

澹泊明志,寧靜致遠

老范行軍:國外有一本書,叫《思考,快與慢》——那么,到底是快還是慢,這真是個問題。小的時候城市里還通火車,就見路口的欄桿上寫著“寧停三分,不搶一秒”,話倒是不錯。可是如今世界遽變,你慢半拍起跑再想追趕都來不及了,可是圣賢卻告訴人們“三思而后行”。

南懷瑾:你說的圣賢就是孔夫子了。《論語》中說:“季文子三思而行。子聞之曰:再,斯可矣!”這話的關鍵是后半部的“子曰”。有一種解釋說,做事情要特別小心,想三次都不夠,子曰“再斯可矣”,還要再想一次啊。其實,孔子認為這個季文子想得太多了。做人做事誠然要小心,但“三思而后行”,的確考慮得太多了。有些事情,考慮一下,再考慮一下,就可以了,如果第三次再考慮一下,很可能猶豫不決,再也不會去做了。謹慎沒有錯,過分謹慎就變成了小器。所以,孔子主張,何必三思而后行,再思就可以了。

老范行軍:原來如此之“再”矣。看來,古人的東西還是要體悟深刻才好。不過,莊子又談到“動之徐生”,讓我們學會過“慢生活”,不要著急。

南懷瑾:“動之徐生”也是我們做人做事的法則。一切要悠然“徐生”,慢慢地來。要態度從容,怡然自得,萬萬不可氣急敗壞,自亂陣腳。不過,太懶散的人應該快兩拍,否則本來就已經拖拖拉拉的要死不活,再慢一拍,那就完蛋了,永遠趕不上時代,和社會脫了節,再想追,火車跑遠了。

老范行軍:“徐生”尤其在這個時代,更為需要。

南懷瑾:如今,幾乎每個人都是天天分秒必爭,忙忙碌碌,東跑西顛,不知為了什么,好像瘋狂大賽車一般,在拼命,在玩命。這要不得。如果做生意的話,要“動之徐賺”。慢慢地賺,細水長流,錢永遠有你的份兒;一下子賺飽了,成了暴發戶,下次沒得賺,這個生意就不好玩了。

老范行軍:有人說,不玩命不行,要致富、要成功必須只爭朝夕,哪怕不擇手段,否則人生就沒有樂趣了。

南懷瑾:人生的樂趣并不是物質上的豐富,而采取非法的、不道德的手段獲得的富貴更是極為可恥的。孔子說,“不義而富且貴,于我如浮云”。這個比喻妙極了。我們要注意一個現象:天上的浮云是一下子聚在一起,又一下子散開的,最后連影子都沒有。可是一般人看不清楚,志得意滿之時看到功名富貴如云一樣集在一起,可是沒有想到接著也會散去。所以人生一切都是浮云,聚散不定,看通了這一點,才能不受物質的誘惑、虛榮的惑亂。

老范行軍:不過,真正的財富確實可以給人帶來很多快樂的。

南懷瑾:物質條件好,可以影響到自己的心情與思想,但有著高度精神修養的人,同樣可以用寂寞之心去轉變環境的。如孔子說顏回:“賢哉!回也。一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!”

老范行軍:那顆寧靜、寂寞之心去哪里找尋呢?

南懷瑾:一個人如果能夠把心安定下來,自然會有一種寧靜的感受,身心愉悅。尤其每天活在極度的忙碌緊張當中,只要得到片刻的寧靜,就會覺得是很大的享受了。但有,有些人就是習慣于忙碌緊張的生活,一旦無事可做,安靜下來了,反而覺得寂寞無比,坐臥不安了,甚至自生悲哀之感。依我看來,這種人比喜歡寧靜、寂寞的人,至少超過三分之一。

老范行軍:我覺得,還要多。大多數人很難做到諸葛亮的那句千古名言“澹泊明志,寧靜致遠”。

南懷瑾:這個需要特別注意:這兩句話的要點,首先在于“淡泊明志”的“淡泊”上,既然肯淡泊,而又甘于淡泊,甚至享受淡泊,當然就可以“寧靜致遠”了。

老范行軍:做到這一點,確實不易

南懷瑾:宋儒朱熹有詩一首:“昨夜江邊春水生,艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力,此日中流自在行。”

老范行軍:這首詩形象生動,意境開闊,尤其是后兩句,都是朱熹的經驗之談。

南懷瑾:是啊,這是從他幾十年的學問與修養中慢慢體會出來的。他以一個景象來描寫這一境界:心里的煩惱、憂愁,就像江上一艘擱淺的大船一樣,怎么也拖不動,但慢慢等到了春天,河水漸漸漲高了,船就自然浮起來了。這也就是說,等到修養到了相當程度的時候,便是“此日中流自在行”的境界了。

老范行軍:如此說來,吾輩還要靜心忍耐,定心修煉呀。

南懷瑾:還需要放心,也就是把一顆心放下來。

有求則苦,無欲則剛

老范行軍:說到放心,恐怕更難。你看人們把什么東西拿起來容易,放下來就困難了,像割肉似的舍不得。

南懷瑾:那還是沒有到時候,到時候就都放下了。不信,只要到婦產科去看一看,每個嬰兒都是四個手指頭握住一個大拇指,握得死死的。這人一生下來,就想抓取。可是再到殯儀館去瞧一瞧,那些人的手都是張開的。人生下來就想抓東西,到頭來什么也抓不住,抓不住,就松開了。

老范行軍:這兩種形態意義非凡。

南懷瑾:我們再看猴子偷包谷,左摘一個挾在右腋下,右摘一個,挾在左腋下。左右不停地摘,又不斷地掉,最后走出包谷田,手中只拿到一個。如果遇到人了,一緊張恐怕一個也丟了。人生一路就是摘包谷,最后都不是自己的。所以,還是要學會放下,別等到了最后,一點都不瀟灑。

老范行軍:人們為什么放不下?為什么瀟灑不起來?

南懷瑾:我講一個故事吧……相傳乾隆皇帝游江南,站在江蘇的金山寺,看見長江上有許多船來來往往,便問一個老和尚:“老和尚,你在這里住了多少年?”老和尚不知道此人就是當今圣上,回話:“住了幾十年。”乾隆再問:“幾十年來看見每天來往的有多少只船?”老和尚說:“只看到兩艘船。”乾隆驚奇地問:“這是什么意思?為何幾十年來只看到兩艘船?”老和尚說:“人生只有兩艘船,一艘為名,一艘為利。”

老范行軍:名利所累,也怨不得誰。

南懷瑾:司馬遷所謂:“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”真是不朽的名言。但“名利本為浮世重,古今能有幾人拋”呢?

老范行軍:南老師有句名言:“有求則苦,無欲則剛。”

南懷瑾:這是我當年送給一個學生的。這“有求則苦”是佛家的思想;這“無欲則剛”是儒家的思想。如果你什么都不求,只想成圣人、成佛、成仙,也是蠻苦的呀!所有,有求就苦,人到無求品自高,要到一切無欲才真能剛正,才可以做一個頂天立地的人。

老范行軍:無欲也就放下了,也會拿捏好進退。

南懷瑾:“亢龍有悔”,所謂“亢龍”是高亢。這個很重要,每個人都要注意。學了《易經》,做人做事,不要過頭,過頭就是亢;只知道進而不知道退,只知道存而不知道亡,只知道得而不知道失去,就是亢。所以我們要懂得“進退存亡得失”六個字。

老范行軍:做到了這六個字,也就做到了寵辱不驚吧。

南懷瑾:寵,是得意的總表相;辱,是失意的總代號。當一個人在成名、成功的時候,如果不是平素具有淡泊名利的真修養,一旦得意,便會欣喜若狂,喜極而泣,自然會驚震心態,甚至,得意忘形。

老范行軍:與寵相比,受辱與失意還不驚,更難能可貴。所以,人還是要看開才好。

南懷瑾:我幼年時讀《昔時賢文》,就見到“有酒有肉皆兄弟,患難何曾見一人”,“貧居鬧市無人問,富在深山有遠親”,這正是成年以后勘破世俗常態的預告。在一般人來說,那是勢力。其實,人與人的交往、人際事物的交流,勢力是常態。純粹只講道義,不顧勢力,是非常的變態。

老范行軍:這樣說來,人走茶涼,也是可以理解的了,而且需要看淡這種必然的“茶涼”。

南懷瑾:人生的得意與失意,榮寵與羞辱之間的感受,古今中外,在官場、在商場、在情場,都如劇場一樣,是看得最為明顯的地方。不經絢爛,哪里知道平淡的可貴;不經過榮耀,又哪里知道平凡的可愛。

老范行軍:總的來說,久歷風波、遍嘗榮華之后,還是平淡從容為好。

南懷瑾:范蠡有句名言,“大名之下,難以久居”。有名有錢,都算不得人生的大好事。但是世界上的人,都在拼命追求名利和權位,怎么說也是白費的。只有在名利、權勢上親自打過滾的人,才會比較清醒一點。但是,也都是到了“尸居余氣”的時候清醒了,可是太陽也立刻要下山了!

老范行軍:人們不尚安貧樂道,所以總吃后悔藥。

南懷瑾:老子說“功遂,身退,天之道”,如果去了一個“之”,就是六字真言。后世有人感到意猶未盡吧,又在里面加了兩字一句,成了“功成,名遂,身退,天之道”了。

老范行軍:何謂“天之道”?

南懷瑾:如果仔細觀察天道,日月經天,晝出夜沒,夜出晝沒,寒來暑往,秋去冬來,都是很自然的“功遂,身退”的正常現象。植物世界如草木花果,都是默默無言完成了它的生命任務,靜悄悄地消逝,了無痕跡。動物世界生生不息,一代交替一代,誰又能不自然地退出生命的行列呢?只有人類的心不肯死,不肯甘休,永遠想在不可把捉中冀求把捉,在不可能永久占有中妄圖占有。違背自然,何其可悲!

老范行軍:人生如何才美滿?

南懷瑾:其實,丑也是美,缺就是滿。人生最好的境界是“不欲盈”。李商隱說“此情可待成追憶,只是當時已惘然”,情愛如此,名利如此,權勢也如此。如果什么事情都圓滿了,也就沒有什么味道了,留一點遺憾,才會有美感。而正因為不盈不滿,才有老子所言“夫!為不盈,故能蔽不新成”。“蔽”,就是保護很好的舊東西,由于東西永遠是舊的,是原來的樣子,一直小心使用,并沒有壞。因此,才能敝舊而更新。俗話說,舊的不去,新的不來。

老范行軍:這一點,曾國藩看得透徹,晚安為書房命名為“求缺齋”。

南懷瑾:這個世界就是一個缺憾的世界。有的人想不通,有的人就想通了,就像曾國藩,要求自己有缺憾,不要求圓滿。太圓滿也就完了,不能再圓滿了。所以,做人做事要留一點缺憾。

水唯能下方成海,山不矜高自及天

老范行軍:今天本來想請教南老師更多的問題,但沒有不散的筵席,這也是一種缺憾吧。最后,南老師隨便說點什么吧。

南懷瑾:我還是借古人的話來說吧——水唯能下方成海,山不矜高自及天。

 

南懷瑾小傳:先生之風,山高水長

1986年11月14日,臺北《中央日報》報道這樣一條趣聞:一對青年男女喜結良緣,男的叫張建勝,女的叫陳淑子,兩人按古禮舉行婚禮,騎馬迎親,好不熱鬧。雙方互贈信物時,新郎以《論語別裁》相贈,新娘則以《孟子旁通》回贈,這讓眾人感到新奇,拍手叫好。

這兩部書的作者均出自一人之手,當然是南懷瑾。

1918年農歷2月初6,南懷瑾出生于浙江樂清柳市區一個世代書香之家。17歲時,他除了精研儒家四書五經外,涉獵已遍及諸子百家,兼及拳術劍道等多種中國功夫。同時,他孜孜以求,跋山涉水探訪多位巖穴高隱之士,學到了許多不傳的法門和秘學。

抗戰開始,南懷瑾入川任教于中央軍校,以圖報效家國,閑暇之余,往來青城山,有緣結識了諸多修道高人。25歲時,他赴重慶親聆虛云大法師教誨,其后,奔赴峨眉山大坪寺閉關三年修持。

1945年,南懷瑾遠走西康、西藏,參訪密宗各宗各派。期間,他參訪了貢噶活佛、根桑活佛等,得到多位上師印證,承認其為合格的密宗上師。1947年,他返回故里,歸隱杭州天竺,披星戴月翻閱了浙江省立圖書館所藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》。

1949年春,南懷瑾經波歷險赴臺。不久,他與友人合伙經商無利反虧,生活困窘。那時,全家六口人擠在一間小屋,抬頭可見瓦上漏月,大小門窗皆不閉風。然而,他在困厄之中奮筆疾書完成了《禪海蠡測》。之后,他又身居陋室出版了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世之作。之后,他相繼受聘于文化大學、輔仁大學執教,同時勤力筆耕,寫出《禪宗與道家》,又陸續出版了《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《藥師經的濟世觀》、《原本大學微言》……

1985年夏,南懷瑾抵達美國華盛頓,成立“東西學院”,旅美三載,積極致力于東西方文化溝通,弘揚中華傳統文化。

1988年,南懷瑾移居香港,念及故鄉,多方奔走,投資鋪路,金溫鐵道于1997年8月8日全線鋪通——他又功成身退。

近年來,南懷瑾以90多歲高齡不避風霜,弘揚中華悠久的文化傳統。

2012年9月29日,南懷瑾先生于蘇州逝世。




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